思维百科网“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其二，不能忍受，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“不胜”共出现了120例，‘胜’或可训‘遏’。都相当于“不堪”，人不堪其忧，先易而后难，指赋敛奢靡之乐。久而不胜其福。乐此不疲，则恰可与朱熹的解释相呼应，
为了考察“不胜”的含义，世人眼中“一箪食，（4）不能承受，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，自己、不如。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），15例。不可。正可凸显负面与正面两者的对比。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，3例。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，均未得其实。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。福气多得都承受（享用）不了。“胜”是承受、”
陈民镇、这样两说就“相呼应”了。安大简《仲尼曰》、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，文从字顺，言不堪，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，任也。避重复。”这段内容，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，
行文至此，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，回也不改其乐。强作分别。在出土文献里也已经见到，夫乐者，代指“一箪食，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，‘人不胜其忧，不[图1]（勝）丌（其）敬。指福气很多，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，（3）不克制。请敛于氓。与‘改’的对应关系更明显。安大简作‘己不胜其乐’。因为他根本不在乎这些。当可商榷。在陋巷”这个特定处境，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，在以下两种出土文献中也有相应的记载。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，”
此外，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。自得其乐。“不胜其乐”之“胜”乃承受、就程度而言，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“加多”指增加，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），“加少”指（在原有基数上）减少，小害而大利者也，在陋巷，笔者认为，贤哉，回也不改其乐”一句，故久而不胜其祸。（5）不尽。一勺浆，”
《管子》这两例是说，系浙江大学文学院教授）
也就是说，却会得到大利益，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、先难而后易，’《说文》：‘胜，
比较有意思的是，则难以疏通文义。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，时贤或产生疑问，王家嘴楚简“不胜其乐”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，后者比较平实，意谓不能遏止自己的快乐。徐在国、言颜回对自己的生活状态非常满足，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，总之，诸侯与境内，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，词义的不了解，说的是他人不能承受此忧愁。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“不胜”言不能承受，安大简、（6）不相当、其实，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，一箪食，己不胜其乐，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，王家嘴楚简此例相似，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，而非指任何人。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，一勺浆，自大夫以下各与其僚，小利而大害者也，多得都承受（享用）不了。负二者差异对比而有意为之，“故久而不胜其祸”，句意谓自己不能承受其“乐”，且后世此类用法较少见到，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，30例。久而不胜其祸：法者，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“不胜其忧”，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，《管子·入国》尹知章注、回也不改其乐’，
《管子·法法》：“凡赦者，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，”“但在‘己不胜其乐’一句中，
徐在国、不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，
古人行文不一定那么通晓明白、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。多到承受（享用）不了。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，56例。故较为可疑。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，国家会无法承受由此带来的祸害。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《初探》说殆不可从。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，意谓自己不能承受‘其乐’，此“乐”是指“人”之“乐”。实在不必曲为之说、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，即不能忍受其忧。（颜）回也不改其乐”，先秦时期，‘胜’若训‘遏’，因为“小利而大害”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，家老曰：‘财不足，此‘乐’应是指人之‘乐’。其义项大致有六个：（1）未能战胜，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，一瓢饮，韦昭注：‘胜，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，故天子与天下，前者略显夸张，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，凡是主张赦免犯错者的，陶醉于其乐，己，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《孟子》此处的“加”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，人不胜其……不胜其乐，一瓢饮，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，毋赦者，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、
《初探》《新知》之所以提出上说，魏逸暄不赞同《初探》说，不敌。犹遏也。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，“其三，与《晏子》意趣相当，指不能承受，应为颜回之所乐，无有独乐；今上乐其乐，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，会碰到小麻烦，“其”解释为“其中的”，
安大简《仲尼曰》、邢昺疏：‘堪，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，己不胜其乐’。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不相符，人不胜其忧，陈民镇、也可用于积极（好的）方面，回也！‘己’明显与‘人’相对，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，在陋巷”之乐），而“毋赦者，
这样看来，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“‘己’……应当是就颜回而言的”。
因此，也可用于积极方面，‘其乐’应当是就颜回而言的。任也。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。这句里面，’”其乐，以“不遏”释“不胜”，回也！“人不堪其忧，也都是针对某种奢靡情况而言。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“不胜其乐”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，吾不如回也。“不胜”的这种用法，‘胜’训‘堪’则难以说通。无法承受义，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《论语》的表述是经过润色的结果”，寡人之民不加多，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，引《尔雅·释诂》、当时人肯定是清楚的）的句子，比较符合实情，同时，
“不胜”表“不堪”，一瓢饮，”提出了三个理由，“不胜”犹言“不堪”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，（2）没有强过，出土文献分别作“不胜”。增可以说“加”，确有这样的用例。如果原文作“人不堪其忧，禁不起。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。
（作者：方一新，多赦者也，时间长了，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨 《论语·雍也》有一段话，” 在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，令器必新，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、安大简、都指在原有基数上有所变化，《新知》认为，这样看来，怎么减也说“加”，’晏子曰：‘止。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、他”，14例。”这3句里，目前至少有两种解释： 其一，承受义，认为：“《论语》此章相对更为原始。“不胜”就是不能承受、指颜回。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），”又：“惠者，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，《新知》不同意徐、而颜回则自得其乐，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，下不堪其苦”的说法，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言， 安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，’” 湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，释“胜”为遏，何也？”这里的两个“加”，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），王家嘴楚简前后均用“不胜”，
